六祖拳的禅学释义
——九极拳
禅是武德的极致，也是生活的中道。六祖拳的禅学内涵，体现在每个动作名称所对应的禅学公案中。《六祖坛经》是唯一一部由中国人写的佛经，是最能体现中华禅学的传统经典。如同六祖坛经原文所讲“吾于大梵寺说法以至于今，钞录流行，目曰：《法宝坛经》；汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。”所以《六祖坛经》的宝贵，诚如“六祖坛经赞”所讲：欲见本来真面目，挑灯终夜读坛经。
一、发足南行。
经典原文：惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
释义：禅的真实处，就是亲见本来面目，而不是讲什么高深的道理，这就是禅宗很典型的传承方式。六祖坛经的这段公案，号称“天下第一公案”，用这段公案作为六祖拳第一个动作的名称，也表示六祖拳以入禅为根本，只有用禅的心态来打拳，才算是六祖拳；乃至要用禅的心态去工作和生活，才算真正的六祖拳，而绝不仅仅是学会十二武术动作而已。
二、破柴踏碓
经典原文：惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去。”
惠能退至后院，有一行者差惠能破柴踏碓，经八月余。祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
释义：五祖已经知道六祖“根性大利”，是个可造之材，还是让他去做劈柴舂米的工作。可见对一个禅者来说，意志力的磨练也是必不可少的。六祖舂米的时候因为个子小，体重不够，腰间还绑一块石头。这八个月的辛苦，为日后弘扬禅宗锻炼了顽强的意志力，对我们今天学禅习武的人来讲，也是要有吃苦耐劳的精神，才能有所成就。
三、怀会止藏
经典原文：祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解；自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名“避难石”。师忆五祖怀、会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
释义：这段公案告诉我们，就是修行再好，也要按照因果律办事，也就是“不昧因果”。在当今社会，我们最基本的要求是守法自律，要有忍耐力，而忍耐的智慧就是达摩大师的报冤行：“谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”就是说，一切来到你面前的人和事，都是你自己感召的，虽然有些事情你现在不了解，但是这个道理你要明白。如果你明白并相信了这个道理，你就会按照中道的方式坦然接受现实，也就是“体冤进道”，你这样做才是中道。很多人虽然修行，但却常常抱怨，人际关系不调和，乃至家庭关系不调和，就是因为只看眼前而不明白因果通三世的道理。
四、不可终遁
经典原文：一日，思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。
释义：这段是讲一个禅者的使命。老子讲
“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，以“智慧”供养众生，你的生命力会更充实，因为你是正能量的希望，必定是吉人天佑。
面对当今世界文化的多元化格局，中国的传统文化，理应成为世界文化的主流，影响、促进世界的繁荣稳定。就如同耕云先生所讲：我们应对国家做出自己的贡献。弘扬安祥禅，提高人的品质，国家一定会富强，有安祥禅就没有罪恶。我们的祖国很快会蒸蒸日上，蓬勃发展，成为世界和平的保障。
说明：耕云先生本段讲话引用于一九九八年出版的《安祥之花》，准印证：湘新文准字（1998）第24号。
五、天龙下雨
经典原文：善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。
释义：六祖就是听闻金刚经而悟道，所以这里是讲持诵金刚经见性的方法。在实践中，持诵金刚经的要领是：第一不要去思考经文的意思，直心而读就可以；第二要出声读，可以用仅仅自己能听见的声音读，但是不能默读；第三不要读分品的版本，要读没有分品的金刚经，最好连读三遍。如果能用这样的要领去读诵金刚经，就有可能体会到无念无住无相的金刚心。所以金刚经不是讲什么道理，只是给你一个实际的觉受，而这个恰恰是最可贵的。而持诵金刚经见性的方法，是需要有一定的智慧才能接受的，不能逢人便讲，那样会造成“下士闻道大笑”，彼此无益。
六、击碓三下
经典原文：惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨？”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见；为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟——“一切万法，不离自性”。遂启祖言：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
释义：明见统一调和的真实的自已，即获得人生觉悟之路。如同道德经上讲的“道可道，非常道”，这是等人先有体会，然后才能去点破，所以禅宗是要给人一个能体会禅的方法，而不是跟完全没有任何体会的人去主观描述，因为那样的话，就容易把禅变成一种理论知识而脱离了禅的真正内涵，所以从这个角度讲，禅宗的这种传统不是吝啬和神秘，而是一种慈悲和善巧。
七、抡刀上阵；
经典原文：祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”
释义：真正内心修养得悟真实的人，要能达到不受外界影响，就算是上战场拼刺刀都如如不动。而不是坐在那里才很安祥，一起来做事或者遇到紧急情况就保持不住了。一个禅者，也不是消极遁世，而是要活在责任义务中，做到“当兵不怕死，经商不偷税，从政不贪污”。
耕云先生在《佛法在世间》中也讲过：我们人从生到死，样样讲求恰到好处、自他兼利，而不是牺牲自己、成全别人。能够一生践行“中道”，必能通过“中道”，到达生命的圆满。人不可以轻言自我牺牲，必须衡量义与利之间，当国亡无日的时候，活着当亡国奴吗？那是应该牺牲，那是“中道”。但平常动不动就讲“舍己为人”，这是不正确的。
说明：《佛法在世间》出于2009年出版的《安祥禅二》；准印证号为：冀出内准字（2009）第A284号。
八、吾有一物；
经典原文：一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性；汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
释义：有人认为禅宗的本来无一物就是啥都没有，这是不正确的，也是消极的。按照楞严经上讲的，就是“若离前尘，有分别性，既真汝心”。就是说，这个有，不是你看到的，也不是你听到的，也不是你想象出来的，但是你心里还知道有这么一种“有”。必需要领略到人本有的，充实而又本自调和统一的自已，才能活出积极向上的人生，富于创造发展的动力。
九、两足尊
经典原文：自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
释义：对金钱和美色的贪求，是多数人的强烈惯性，极难克服。而修行的意义就是战胜自己，如同耕云先生所倡导的：“战胜别人是英雄，战胜自己才是圣人”。在物欲炽盛的现代，内心空虚已成为部分人群的常态与通病。发扬中华传统文化清心节欲、奉献为美的精神，把对物欲的贪求转为寻求内心的满足与充实，才是幸福人生的源头活水。
十、牦牛爱尾；
经典原文：汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？
释义：这段经文已经点明，即心即佛，恢复心的原态是修行的第一要义，诵经只是方法而不是目的。本心的迷失，按照耕云先生在《修心诀》中讲的有八个原因：
(一) 心为形役(二) 与世浮沉(三) 积业成障(四) 逐相而迷(五) 随想入阴(六) 作茧自缚(七) 瞒心昧己(八) 言多必失。
以上所讲的这些因素，令我们迷实了自我，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，才能获得美满调和的人生，才能开辟高尚的人格修养境界。去掉了以上八种因素，才是真正的“借假修真”。把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。
说明：《修心诀》引用于2009年出版的《安祥禅一》；准印证号为：冀出内准字（2009）第A284号。
十一、转法华；
经典原文：心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
释义：这里是对迷与悟的说明。如果我们明白什么是禅，那么经典上讲的，就能心领神会而通达无碍；如果我们不明白什么是禅，就会被文字的外在概念所约束而百思不得其解。
十二、把橹自摇。
经典原文：祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能曰：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”
释义：禅宗的度人，只是教人自度。也就是给他方法，让他自己去做。所以禅的内涵都是在讲修行的方法，都是在劝人如何修正自己的思想和行为，从这里我们可以看出，禅宗不是崇拜和祈求，而是学习与效仿，是以过来人为榜样，学习先贤的人生风范。别人能做到的，我们也应该能做到，这样的人生，才没有埋没自己，才对得起天地万物，才是人生幸福的极致。